中國(guó)高密老子論壇在高密市會(huì)議中心舉行。
12月27日上午，由山東省齊魯文化研究院、曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院共同主辦，高密市老子文化研究會(huì)、寶雞周秦文化研究會(huì)、高密市文廣新局承辦，半島都市報(bào)《高密新聞》全程參與報(bào)道的中國(guó)高密老子論壇在高密市會(huì)議中心隆重舉行，為期兩天的會(huì)議中，共有來(lái)自北京、中國(guó)香港、山東、陜西等地 50多位專家學(xué)者及全國(guó)各地的單氏宗親代表200余人參加。
弘揚(yáng)老子文化
傳承華夏文明 記者了解到，中國(guó)高密老子論壇主題為“弘揚(yáng)老子文化，傳承華夏文明”。論壇主要研討了陜西眉縣單氏窖藏青銅器出土對(duì)中國(guó)現(xiàn)存歷史研究的影響意義及其在中華歷史中的地位，單逨在西周中后期所起到的歷史作用，探索單逨與老子、老子與《道德經(jīng)》歷史淵源及其在中華文化中的歷史地位，《道德經(jīng)》成書(shū)的歷史淵源，如何正確解讀《道德經(jīng)》及“德”的當(dāng)代意義等課題。
“論壇采取主旨報(bào)告與專家對(duì)話相結(jié)合的形式，來(lái)自國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者踴躍演講、發(fā)言，許多觀點(diǎn)新穎，具有獨(dú)到見(jiàn)解。期間，我們還舉辦了《 論單氏對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)及單氏家族的歷史地位、價(jià)值和意義》學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。”高密市老子文化研究會(huì)主席單百平先生告訴記者。
深挖老子文化
找尋中華脈絡(luò) 山東省齊魯文化研究院院長(zhǎng)王志民在發(fā)言中指出，由民間發(fā)起的老子研究論壇在一個(gè)縣級(jí)市成功舉辦，是一件了不起的幸事。特別是此類中華傳統(tǒng)文化論壇，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣c民間組織結(jié)合、名門望族的家族文化與中華文化的主體文化結(jié)合、地方研究機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)結(jié)合，更有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
曲阜師范大學(xué)原校長(zhǎng)、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、孔子文化研究院院長(zhǎng)傅永聚在發(fā)言中興奮地說(shuō)，我們生活在中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的春天里，在“國(guó)學(xué)熱”的今天，深入挖掘老子文化順天應(yīng)人，找到了中華文化發(fā)展的脈絡(luò)。香港中文大學(xué)教授單周堯在發(fā)言中說(shuō)，老子《道德經(jīng)》無(wú)疑是中國(guó)文化的一個(gè)重要源頭，為世界、為人類、為社會(huì)做出的積極貢獻(xiàn)不可估量。
厘清中華文化
綱與目很重要 核工業(yè)北京地質(zhì)研究院研究員、老子《道德經(jīng)》研究專家孫文鵬在發(fā)言中指出，厘清中華文化的綱與目很重要，《道德經(jīng)》到底是一部什么樣的書(shū)？成書(shū)時(shí)間及作者是誰(shuí)？這些都有待做進(jìn)一步研究。他提出：?jiǎn)栴}的答案就藏在《道德經(jīng)》這部書(shū)當(dāng)中。《道德經(jīng)》一書(shū)是二元社會(huì)的產(chǎn)物，講的是如何治國(guó)的問(wèn)題，并非爭(zhēng)霸問(wèn)題。“道”是老子定義的，從2003年陜西眉縣出土的逨盤、逨鼎銘文推斷，《道德經(jīng)》的作者是單逨 ，他生活的年代是西周。陜西文史館員、寶雞文理學(xué)院教授彭曦在發(fā)言中說(shuō)，老子提出了天道觀替代了天命觀，在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出了民本思想、自然生成論……他是中國(guó)哲學(xué)的奠基人，對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)巨大。老子文化研究會(huì)發(fā)起人單百平說(shuō)：“老子文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，是中華民族精神形成的重要思想之一，我們有信心嘗試發(fā)掘與整理更深層的老子文化，推動(dòng)中華文化偉大復(fù)興。”
專家學(xué)者發(fā)言（排名不分先后）
用老子方法學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》 孫文鵬 核工業(yè)北京地質(zhì)研究院研究員
中華文化的綱是《道 德經(jīng)》，弘揚(yáng)中華文化不能回避老子《道德經(jīng)》存在的問(wèn)題，《道德經(jīng)》問(wèn)題很多、《道德經(jīng)》難懂，兩者互為因果，也是造成2000多年死結(jié)難解之源。死結(jié)不解，中華文化將永遠(yuǎn)是本綱目不清的糊涂賬。
但在共識(shí)上，學(xué)者們普遍認(rèn)為《道德經(jīng)》系一人之作，它是個(gè)整體，是老子《道德經(jīng)》的綜合信息庫(kù)。在這里，我曾用老子“致虛極，守靜篤”的方法學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，補(bǔ)學(xué)點(diǎn)周王朝800年歷史，從中、西方文化對(duì)比中解老子《道德經(jīng)》2000多年未解之謎。關(guān)于《道德經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代，我認(rèn)為要早于春秋戰(zhàn)國(guó)，應(yīng)在周宣王43年以后，宣王考慮“交班”之時(shí)。《道德經(jīng)》全書(shū)81章中，說(shuō)“道”的30多章，關(guān)于“圣人”有26章，有關(guān)“德”的40章左右，“治國(guó)”的60章以上，十分之一的章節(jié)講軍事和認(rèn)知方法。由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》是本講解圣人“以德治國(guó)”為主，兼論“道”、傳授“認(rèn)知方法”和“以奇用兵”的書(shū)。總之，無(wú)論《道德經(jīng)》存在的問(wèn)題有多少，不可否認(rèn)的是，它不僅是中華體系文化的根，是中華體系文化的理論基礎(chǔ)，也是做人的指南，治國(guó)的寶典，創(chuàng)新的鑰匙和致勝的武器，不論是在治國(guó)、還是在“創(chuàng)新”方面，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
老子對(duì)中華傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn) 高宏寬 地震出版社編審
老子生于西周末年由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，教育并輔佐宣王使其中興。他看到西周末年的時(shí)弊，提出“天道觀”取代“天命觀”，這種“天道觀”為春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了先河，為諸子百家的世界觀奠定了基礎(chǔ)。其次，老子首先提出了民本思想，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”這不僅是時(shí)代進(jìn)步的呼聲，抑上而伏下，也是超越時(shí)代的啟蒙，是民主思想的萌芽，難能可貴。而在對(duì)待流行思想上，首先將陰陽(yáng)的概念提出來(lái)的也是老子的《道德經(jīng)》，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這種對(duì)待流行之勢(shì)，不僅是運(yùn)動(dòng)之源，也是生生不息之本。而在自然生成論上，老子的自然生成論不是“神創(chuàng)論”，而是自然而然發(fā)生的，這種認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)代科學(xué)理論，不僅是中華農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，也是道法自然，天人合一思想的基礎(chǔ)。此外，值得一提的是，《老子》一書(shū)還保存了《歸藏》易的遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)，上善若水，厚積薄發(fā)的思想。老子不僅是中國(guó)哲學(xué)的奠基人，也是易學(xué)發(fā)展為哲理的開(kāi)拓者。
逨盤與單氏族譜初探 □彭曦 陜西文史館館員、寶雞文理學(xué)院教授、寶雞周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
單氏族是一個(gè)相當(dāng)古老的大家族群。逨盤完整記述了文王至宣王十二位天子的長(zhǎng)史，和自己?jiǎn)问霞易逯邪舜呶坏恼侮P(guān)系。所以逨盤既是一部西周長(zhǎng)史，又是一部單氏家族的光輝族史。中華民族的歷史長(zhǎng)河中，最早記史的就是具有強(qiáng)勢(shì)文化的大族群族譜。逨盤銘文這篇珍貴的單氏家族譜，應(yīng)是最早譜牒的沿襲之作，世系清楚，沒(méi)有神話，真實(shí)可信。依舊逨盤銘文之真實(shí)，聯(lián)系西周甲骨中的“單”，我認(rèn)為銘文中的單氏家族，極大可能是本居于關(guān)中的一支古老單族。他們是不是更早時(shí)的虞夏從東西遷的一支單族，待考。尋根向祖、追蹤識(shí)姓，修譜牒以之傳后，是中華文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)極為悠久的文化子系統(tǒng)。它不僅是一族一姓中的內(nèi)聚精神，在多元文化互融互惠的長(zhǎng)河中更是發(fā)揮著無(wú)可替代的最強(qiáng)大的精神凝聚力量，也是中華民族五六千年分久必合的一種神奇功力。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須運(yùn)用歷史唯物主義的文化觀，深入挖掘各類姓氏族群的有關(guān)資料，弘揚(yáng)其中的文化精粹，揚(yáng)棄其中的糟粕，使之成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化軟實(shí)力。
儒家和道家的關(guān)系 孫聚友 山東社會(huì)科學(xué)院歷史所所長(zhǎng)、研究員
從本質(zhì)上看，道儒兩家是兩種不同的世界觀，但兩家又是在中國(guó)這塊共同的文化土壤上發(fā)育生長(zhǎng)，因此有著相依溝通的基礎(chǔ)。儒道思想都是對(duì)中華民族在如何治理社會(huì)、完善人生、對(duì)待自然認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，兩者關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。首先，從社會(huì)層面來(lái)講，無(wú)論是儒家的“大同社會(huì)”，還是道家的“清靜無(wú)為”，兩者都關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和如何救治民生。其次，從人生觀方面，兩者都講究修身養(yǎng)性，例如對(duì)待人的得意失意、逆境順境等方面都是相互貫通的。儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，兩種人生觀所彰顯的都是一種理想人格。此外，在保護(hù)自然上，儒家和道家都體現(xiàn)了人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。儒道皆認(rèn)為天人是一體的，人類來(lái)源于自然，又以自然為生存的依托，兩者息息相關(guān)連，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和資源，不可破壞天人的合諧。總之，無(wú)論是儒家還是道家，中國(guó)傳統(tǒng)文化都是一脈相通的，在支持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的文化，也是世界的文化，我們要將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須要將中華文化引向世界。
文/圖 記者 單小東 馬菲菲
（來(lái)源：半島網(wǎng)-半島都市報(bào)） [編輯: 林永麗]
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