□ 本報記者 于國鵬

日前，中南大學湘雅二醫院一位醫生，被網絡曝光并經初步調查證實，在診療過程中有關行為涉嫌嚴重違法，目前，相關問題線索已移交紀檢監察部門進一步調查。相關部門也表示，將根據調查結果依法依規嚴肅處理。

治病救人是醫生的天職。古往今來的許多從醫者，正是以精湛的醫術、以救死扶傷的善舉，為世人稱道。往近里說，在防控新冠疫情期間，正是大量醫護人員逆行出征，沖在一線救治患者，忘我奮斗守護著群眾健康安全。像中南大學湘雅二醫院的這位正被調查的醫生，無疑是醫護人員中的“害群之馬”，不僅極大損害了患者利益，也玷污了醫護人員的良好形象，受到嚴懲理所應當。

醫者仁心。且看古代兩家大藥房的故事。創辦于清代的大名鼎鼎的同仁堂，門口掛著一副對聯“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，并以此作為堂訓。其經營理念，則體現在另一副對聯“修合無人見，存心有天知”中。兩副對聯，表明了同仁堂重義輕利、以義為先的價值追求。同樣赫赫有名的杭州胡慶余堂，也于清代始創，其堂名即取自一副有名的對聯“向陽門第春常在，積善人家慶有余”。自創立時起，胡慶余堂的門樓上即立著四個大字“是乃仁術”，正是用來表達濟世救人的初衷。

千百年來，大家對醫者的信任，也正來源于此。在古代，求醫治病有幾個渠道：首選是專業醫生，其次是游蕩在民間的江湖郎中，再次就是求助于巫婆神漢之類。江湖郎中里常有奇人。如“八仙”中的鐵拐李，背著的葫蘆里面裝有仙藥，常用以治病救人。在《后漢書·方術列傳》中，記載了費長房的故事。費長房跟隨一位在街頭賣藥的老翁學得醫術，“遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公。”當然，這老翁并非凡人，按書中描述，當是一神仙。老翁在街頭賣藥，“懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。”這一神奇場景被費長房看到，于是拜求老翁學藝，終有所成。后世“懸壺”一語正是由此而來。

在這些江湖郎中之中，有一部分懂醫術的僧人或道人，是特別不可忽視的，因為這些僧道往往身懷絕技。有些人跟這些僧道學得醫術，有些人則有幸靠這些僧道治好了疑難病癥。

小說《老殘游記》的主角老殘，就是跟隨一位道士學得了高超醫術。老殘因缺乏謀生的門路，漸漸陷入“饑寒”之困境，“正在無可如何，可巧天不絕人，來了一個搖串鈴的道士，說是曾受異人傳授，能治百病，街上人找他治病，百治百效。所以這老殘就拜他為師，學了幾個口訣。從此也就搖個串鈴，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”

老殘能夠奔走江湖行醫，當然也是因為學到了真本事。比如，他到了濟南之后，搖個串鈴上街，正遇上一戶求醫者。高公館主人高紹殷的小妾患了喉嚨病，而且病情比較嚴重，滴水不能進。老殘應邀登門看病，經過一番診治，先給病人用了點外用藥，又開了個八味藥組成的“加味甘桔湯”的藥方。病人按方服藥，不過三四天，病勢漸退，已經同常人一樣。老殘一下名聲大振，“一個傳十，十個傳百，官幕兩途，拿轎子來接的，漸漸有日不暇給之勢。”

《聊齋志異》中有一篇《酒蟲》，記敘的則是一個與和尚有關的故事。東長山縣有一個姓劉的人，體態肥胖，喜歡喝酒，每次自己能喝掉一甕酒。如此酒量著實驚人。正因為能喝酒，劉某家里的三百畝良田，要拿出一半種植釀酒用的黍子。后來，有一位來自西域的和尚看見他，端詳一番后，“謂其身有異疾。”劉某聽后又驚又怕，于是趕緊向和尚求醫。這和尚就開了個方，不需另外用藥，只讓劉某俯臥，手腳都綁起來，頭邊放佳釀一壇。這一勾引，劉某酒癮就犯了，但又喝不到酒。一番折騰，劉某竟然吐出來許多“赤肉長三寸許，蠕動如游魚，口眼悉備”的酒蟲來。至此，劉某酒量大的謎底揭曉，原來他肚子里藏有無數酒蟲。僅從這個情節來說，和尚的醫術確實有些功夫，盡管這故事聽起來有點邪乎。

當然，在大多數情況下，尋醫問藥其實還是要找專業醫生。明代李濂編撰有《醫史》一書，是我國現存的第一部名醫傳記類著作。在為《醫史》撰寫的序言中，李濂對“醫者小道”說給予強烈批駁，并借助兩人問答的形式，闡明要成為一名醫生需具備相當高的條件，“醫道淵微，非言可盡。非通乎天地之化，明乎陰陽之理，達乎運氣之旨，察乎事物之瞔者，弗足以語此。”成為名醫者，當然更是其中的佼佼者。《醫史》共分十卷，共錄明代的名醫72人。其中，有的是作者搜羅史料所載，或史料不載而有人為之作傳者；有的是雖無現成資料可考，但醫術顯著者，作者為之補傳。書中所記之名醫，一則醫術精湛，二則醫德高尚。

所謂醫術高，當然是指能看透一般醫生診斷不明白的疑難病。《醫史》中收錄了戴良的一篇文章，記載元末明初名醫滄州翁的事跡。滄州翁姓吳名復字元膺，年輕時因母病而改習醫，跟隨名醫鄭禮學習，盡得其傳。對于一些其他人束手無策的疑難雜癥，他往往能做出精準判斷。經他對癥施治后，患者皆能很快痊愈。其中有這樣一個病例，“童芳仲幼女華病嗜臥，頰赤而身不熱”，這個小女孩患了奇怪的病，喜歡沉睡，臉頰泛紅，而并不發熱。好幾位擅長醫治小兒病癥的醫生，都認為是“慢驚風”，于是“屢進攻風之劑，兼旬不愈”。孩子生病，又找不到病根而久治不愈，大人之慌張焦慮可想而知。滄州翁仔細切脈之后，認為孩子其他一切正常，只是脈象中診得“關滑”，綜合分析各方面因素，判斷病因當在飲食方面，進而推斷問題就出在乳母身上，“乳母必嗜酒，酒后輒乳，故令女醉，非風也。”經過家人調查，果然如此。那位乳母正好代管酒庫的鑰匙，趁機偷了酒庫的酒喝，然后立即哺乳，直接影響到了孩子。換言之，孩子的癥狀，其實就是醉酒之癥狀。之前的那些醫生，判斷為“慢驚風”，又哪能把醉酒之病治好呢？

二是醫德高。如東漢有一位名醫郭玉，醫術非常高，曾擔任太醫丞的職務。皇帝為了考驗他的水平高低，專門讓一位手腕非常漂亮的寵臣和一位女子藏在帷帳中，各伸出一只手來，讓郭玉診脈——問此人得了什么病。這哪能瞞得了郭玉？結果郭玉診脈后，聲稱“狀若異人，臣疑其故”。皇帝“稱善”。不僅醫術好，郭玉之醫德亦高。按《后漢書》記載，他“仁愛不矜，雖貧賤廝養必盡其心力”。不僅郭玉如此，他的師父程高，“隱跡不仕”，不以自己的醫術求名利。程高的醫術又是跟一位叫涪翁的老人學來的。涪翁也是一位不慕名利的高人，平日“乞食人間”，有時“漁釣于涪水”。可見，師徒之間在醫德方面皆有傳承。或許正因此，他們才能專心致志地行醫，最終得以名載史冊，千古流芳。

有時候，相關記載為了增加這些名醫的光環，往往還特別賦予他們一些傳奇經歷或神話色彩。例如，扁鵲學醫，就是因為遇到一奇人授以秘方。按照《史記》記載，他年輕時遇到個叫長桑君的人，此人因為年老，希望把秘藏的醫方傳給扁鵲。扁鵲應允。于是，長桑君先拿出一種藥，叫扁鵲以草木上的露水送服，并稱如此三十天之后則能自動知曉許多事情。遂又以秘方授予扁鵲。扁鵲按照長桑君的說法服藥，三十天之后，果然感受到神奇的變化，眼睛居然能看到站在墻另一邊的人。因此，扁鵲給人看病的時候，實際上早已能清楚地看到五臟內的病變情況，盡管表面上還在診脈。而那位長桑君，在把醫方交給扁鵲后就突然消失不見了。扁鵲這才明白，長桑君其實也不是一位凡人，而是神仙。

誠然，把一些傳奇經歷或神話色彩加到醫者身上，一方面是為了進一步提升這些名醫的神秘感，另一方面也是為了更強烈地襯托其人品之高潔或證明其醫術之神奇。事實上，這些名醫之所以能夠成為名醫，更多的還是依賴于長期實踐與積累。例如，前文提到的滄州翁吳復，學成之后，因“尚未精也”，于是，“鄭復教翁日記診藉，考方藥驗否，悉為參訂，不使毫厘失理，又若干年所積，為人治診病，效無不神。”

在今天，這種追求高尚醫德和精湛藝術的精神依然在醫界傳承和發揚。曾獲“感動中國”人物榮譽稱號的梁益建，是成都市第三人民醫院的一名骨科醫生。作為一位極重度脊柱畸形矯正專家，他依靠精湛的技術，親自主刀挽救上千個極重度脊柱畸形患者的生命，為眾多患者打開了“折疊的人生”，讓那些痛苦地生活在“駝背”中的患者，迎來“昂首挺胸的人生”。他刻苦攻關，屢屢成功突破重度脊柱畸形治療的“禁區”，給患者帶來新生。他以仁愛之心對待每一位前來求醫的患者，對于那些經濟困難的患者，他會幫著向醫院申請減免醫療費用，或者多方為患者募捐治療和手術費用。這才是真正的醫者仁心。

“夫醫者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。”從醫者若走向了反面，則如站到水泡的土臺上，腳下隨時都會坍塌。